Человеческое мышление


Похожие статьи:

Популярные записи


  • Исторические этапы развития логического знания

    Л Огика Давней Индии, логика Давней Греции

    Развитие логики на протяжении многих веков происходило в двух мировых центрах зарождения этой науки - в Давней Индии но Давней Греции. Причем логические традиции сложились в этих странах независимо одна от другой. На основе достижений логики в Индии развивалась логика в Китае, Тибете, Монголии, Корее, Японии, Индонезии. Греческая логика влияла на развитие этой науки в Давнем Риме, Византии, Армении, Грузии, в арабомовних странах Ближнего Востока, Западной Европе, Украине и России.

    Логика Давней Индии.

    Возникновению логики в Индии способствовали Философские Диспуты, на которых представители разных течений отстаивали свои взгляды и опровергали мнения оппонентов. Поэтому логика длительное время была тесно связана из Риторикой, теорией ораторского искусства.

    В истории индийской логики выделяют Три основных Периоды:

    - первый период ранняя буддистская логика - VI - V ст. до н. э. - II ст. н.э.;

    - второй период деятельность школ вайшешиканьяя - III - V ст.;

    - третий период расцвет буддистской логики VI - VIII ст.

    Первый период

    Уже в ранний буддистский период буддистская ло Гика к Дигнаги были написанные трактаты о том, как эффективно вести диспуты речи, дебаты, дискуссии. При этом в центре внимания стоял вопрос о сущности, видах и месте произнесения речей. Важного значения предоставляли Психология мышления не советовали выступать с речами в состоянии переутомления, сумму, гневу или какого-то другого сильного возбуждения и собственно Ораторскому аспекту промо Вы какими средствами следует влиять на аудиторию. Обращали внимание и на Логическую убедительность речей и не Обхиднисть соблюдения правил логики.

    Тогдашние мыслители различали Шесть видов речей:

    - речь о себе;

    -красива речь, которая дает наслаждение художественное слово;

    -промови диспутов, в которых собеседники, втянутые в дискуссию, выражают противоположные мнения по поводу определенного тезиса;

    - "неумная речь", в которой выкладывается ошибочное учение;

    - правильная речь, которая согласуется с истинным учением и ставит целью донести до слушателей истинное знание;

    - речь, в которой выкладывается истинное учение.

    Считали, что первый и второй виды речей могут быть как "умными", так и "неумными"; и это надо принимать во внимание. Третий и четвертый - всегда "неумные", потому их необходимо избегать. А пятый и шестой - всегда "умные", их надо всегда применять.

    Детально была разработана тема "приукрашивания речей". Считалось, что речь украшают, во-первых, совершенное знание как своей системы, так и тех ученик, против которых придется выступать, а во-вторых - совершенство внешней формы. Совершенной признавалась речь, свободная от грубых, неуклюжих, неграмотных высказываний; легкая, естественная, простая; десны; сложная, последовательная; интересная по содержанию.

    Приукрашиванием речи считали и такие моменты: высокий авторитет ее автора, доверия и расположение к нему; готовность выслушать выступление со стороны аудитории; отсутствие боязни у оратора; знание ошибок противников и убеждения в преимуществах собственного тезиса; умение быстро воспринимать выраженное противниками; способность быстро вникать в их мысли и находить на них ответы; умение захватывать аудиторию "чарами" речи; способность как можно лучше передать смысл аргументов; не выявлять депрессию во время дискуссии; не смущаться; не ударяться; не терять самообладания; не выявлять Усталости.

    Из всего сказанного выплывает, что ранньобуддистська логика была вплетена в общефилософские концепции, залежалая от их принципов. К тому же, даже в системе теории ораторского искусства, риторики элементы логики были незначительными эпизодическими вкраплениями.

    Второй период. Логика школы ньяя

    Ко второму периоду развития индийской логики относят деятельность родственных философских школ вайшешика и ньяя. Первая занималась проблемами преимущественно натурфилософии, а вторая - логикой.

    Самой давней достопримечательностью логики ньяя, что дошла до нас, есть собрание 538 сутр1 Готами в пяти книгах.

    Существует мысль, что любое умозаключение в понимании школы ньяя - в конечном итоге аналогия. И для таких выводов есть веские основания, поскольку основатель школы ньяя Готама учил: в умозаключении основание доводит то, которое должно быть доказано указанием на подобие с примером или на отличие от него.

    Учение ньяя проникнуте традиционной для индийской философии идеей: осмысление категорий выступает не как простое средство истинного познания, а как сама настоящая полная истина, которая несет освобождение стражденному человечеству.

    Третий период

    Этот период индийской логики называют периодом ее расцвета.

    История знает многих выдающихся индийских теоретиков в сфере буддистской логики середины первого тысячелетия новой эры. Однако настоящим творцом буддистской логики считается Дигнага, Какой отделил ее от философии и разработал стройную систему логики как самостоятельной науки. Главным произведением этого мыслителя является труд "Об источниках познания".

    Сущность умозаключения, по мнению Дигнаги, основывается на неразрывной связи понятий, которые создаются нашим мышлением.

    Дигнага создал учение о трех свойствах логического основания, согласно которому она основание должно быть:

    - связанной с объектом умозаключения, то есть с меньшим сроком например: "на горбу есть огонь";

    - связанной с однородными объектами например: "дым есть везде, где есть огонь";

    - не связанной с неоднородными объектами например: "дыма нет там, где нет огня".

    Одним из самых выдающихся буддистских теоретиков логики был Дхармакирти, Какого называют Аристотелем Давней Индии. О его вкладе в развитие индийской логики свидетельствует хотя бы перечень его логических трактатов: "О достоверности познания", "Капля логики" короткий учебник логики, "Короткий учебник о логическом основании", "Исследование о логической связи", "Наставление о научных диспутах", "Объяснениях отличия в синтезе представлений". Главный его трактат имеет форму комментария к произведению Дигнаги "Об источниках познания". Этот трактат написан в стихотворной форме.

    Система логики Дхармакирти охватывает такие разделы:

    - учение о восприятии;

    - умозаключение "для себя";

    - умозаключение "для других";

    - о логических ошибках.

    Правильными видами познания Дхармакирти признавал лишь восприятие и умозаключение. Никакое другое познание не дает, по его мнению, достоверных выводов. Объектом восприятия единично, а объектом мышления - общее общая сущность. Любое суждение является умозаключением "для себя", и в каждом восприятии уже содержится такое суждение-умозаключение. Да, воспринимая синий предмет, мы имеем суждение: "Этот предмет синей". В действительности же это суждение является умозаключением: "Этот предмет является синим, поскольку он подходит под общее понятие о синих предметах". Умозаключения, которые возникают во время восприятия, еще до того, как они получат языковую или речевую оболочку, Дхармакирти называл умозаключениями "для себя".

    Умозаключение "для других" - это умозаключение, с помощью которого что-то сообщается другому.

    После изложу учение о доведении и логических ошибках Дхармакирти выясняет сущность опровержения, которое он определяет как выявление несовершенства доведения.