Человеческое мышление



Развитие логики у Украины

Есть основания считать, что некоторые труды античных мыслителей из логики стали известными в Киевской Руси уже в XI ст. Наиболее известными среди античных мыслителей были Аристотель и Платон.

Письменные достопримечательности второй половины XV ст. среди которых были и книги научно-естественного содержания : трактаты из метафизики и логики, астрономическая и астрологическая литература свидетельствуют о культурно-литературном пробуждении в Украине. Именно в то время благодаря стараниям киевских книжников-вольнодумцев появляются переводы книг научно-энциклопедического характера под общим названием "Аристотелевьи вра-та", или "Тайная тайньїх", логических трактатов арабского философа XI - начала XII ст. Аль-Газали так называемая "Логика Авиасафа". Тогда же в Киеве была осуществленная компиляция староукраинским языком логических трудов средневекового еврейского ученого Моисея Маймонида. Она известна под разными названиями "Вещи Моисея Египтянина", "Словесница Моисея Египтя-нина", "Книга, глаголемая логика" и тому подобное. "Логика Авиасафа" и "Речи Моисея Египтянина" сыграли важную роль в распространении логических знаний, поскольку основательно знакомили читателей с основным содержанием "Органону" Аристотеля. Кроме этих трудов, в Украине на то время был известный трактат и. Дамаскина "Диалек-тика" где рассматривались такие логические вопросы: соотношения универсального и единичного; определение рода, вида и индивида; собственного и случайного признаков; толкование аристотелевских категорий; диалектические методы: подразделение, определение, решение анализ и доведение.

В XVI ст. Украина испытала влияние Реформации. Росла сеть протестантских учебных заведений. Особенное влияние имела Ракивська академия, где училось около тысячи студентов, среди которых было немало украинцев. Логику и метафизику там читали известные ученые X. Стегман и X. Остородт.

Курс диалектики и риторики читали в братских школах на рубеже XVI - XVII ст., в частности во львовской школе, организованной Львовским Успенским братством. Правда, в это время наблюдалось негативное отношение к "язьических любомудрцев" и их произведений, особенно философских и логических. Это оказалось в советах и. Вишенського Львовскому братству не прибегать к внешней философии, языческим Аристотелям и Платонив, в "Алфавите духовному" и. Копинського и других тогдашних авторов.

Однако негативное отношение к философии и логике постепенно поменялось к лучшему. Да, М. Смотрицький, который в значительной степени еще придерживался названной традиции, выражая негативное отношение к использованию философии и логики во время решения теологических проблем, содержанием своих трудов противоречил этой традиции. Он обратился к логико-дедуктивного выведению, логическим операциям и методам, разработанным западноевропейской схоластикой и усовершенствованных дальнейшим развитием философии. Подобное можно сказать и о 3. Копистенського, который тоже, вопреки традиции для аргументации своих взглядов в процессе изложения богословско-догматичных проблем, прибегнул к философским понятиям, логическим приемам и операциям, разработанным в западноевропейской философии.

Распространению логических знаний способствовала деятельность ученого кружка типографии Киево-печерской лавры. В это время наблюдалось движение от патристики к схоластике и гуманистическим идеям. Кстати, схоластику не нужно рассматривать как полностью негативное явление, поскольку она, абсолютизируя духовность, была "гимнастикой ума", обеспечивала то развитие абстрактного мышления и логического выведения, без которого невозможно было перейти к высшим этапам историко-философского прогресса, в том числе и гуманизму.

Логика была обязательным предметом изучения в Киево-могилянской академии. Правда, поскольку она скомпрометировала себя в средние века службой теологии, то как в Западной Европе, так и в Украине в Киево-могилянской академии некоторое время было модно подчинять логику риторике. Причем, каждый преподаватель риторики складывал собственный курс. Но в конечном итоге логика заняла одно из ведущих мест в системе лекционных философских курсов Киево-могилянской академии. О ее высоком авторитете в этом учебном заведении свидетельствуют многочисленные высказывания, имеющиеся в философских курсах, логику называли "глазами ума", "зарей мышления", "оракулом истины", "дорогой к мудрости". Большого значения предоставляли логике отечественные просветители. Они различали логику "естественную" и "искусственную", то есть логику как науку.

В конце XVIII - в начале XIX ст. проблемы логики изучал П. Лодий, который опубликовал результаты своих исследований в трудах "Логические наставленный" и "Теория общих правил". Значительный вклад в развитие логики сделал О. Потебня.

В период советской власти в Украине формальную логику длительное время игнорировали, а то и критиковали как основу метафизического метода. Только во второй половине 40-х годов при таинственных обстоятельствах она была реабилитирована "молча", и курс формальной логики введен к программам не только вузов, но и средних школ и некоторых специальных средних заведений образования крайности тогда были нормой жизни. А через какое-то время курс логики изъяли из программ средних учебных заведений и большинства вузивських1. Современную же логику, в частности логику высказываний и логику предикатов, пренебрежительно называли логистикой. Лишь в 1961 г. Є. Войшвилло прочитал в Киевском;государственном университете для преподавателей логики курс лекций по логике высказываний и логики предикатов. В то же время в Институте философии АН УССР начинали свою работу М. Попович и С. Крымский а в Одессе - А. Уйомов. Эти киевские ученые и их ученики - С. Васильєв и Є. Ледников - сделали определенный вклад в развитие символической логики, логической семантики и семиотики и пробудили любопытство к этой сфере знаний.

В последние десятилетия в Украине выросла целая когорта ученых, которые плодотворно работают над проблемами современной логики. Это в первую очередь А. ишмуратов, В. Омельянчик и другие.